é a denominação fon do vodun do panteão da terra É o grande Ayi vodun dos Ewe-fon por isso intitulado Ayinon (o dono da terra). Considerado filho mais velho de Mawu ele é enfim, o Rei do Mundo, originariamente vodun senhor da varíola e, por extensão, de inúmeras enfermidades contagiosas que deformam o corpo. Todo o povo fon o teme enormemente e o cultua fervorosamente e possui uma grande quantidade de representações, cada uma sendo um aspecto de doenças e infecções.

A tradição aponta a origem do culto de Sakpatá na localidade de Kpeyin Vedji, um enclave iorubá dentro do território mahi a noroeste de Abomei. Desta dupla procedência permanece a curiosidade de que Sakpatá é considerado uma divindade iorubá (”nagô”) pelos fon e gun(”jêje”) pelos iorubás.

• , cujo nome significa “Rei da Lama” é o pai de todos os Sakpatás;Kohossú
• Nyohwe Ananú, dona da água parada que mata de repente é a mãe, e são ambos filhos de Nà Buùku.
• Da Zodji, envia a disenteria e os vômitos, considerado o mais velho de todos. Ele não tem braços ou pernas e é carregado numa padiola, mas tem o poder da invisibilidade e, apesar do defeito físico, comanda todos os Sakpatás.
• Da Langan come a carne das pessoas ainda vivas.
• Da Sinji traz as inchações e tromboses.
• Aglossuntó é responsável pelas feridas e chagas que nunca cicatrizam.
• Adohwan castiga perfurando os intestinos.
• Avimadjé é o que leva as almas dos que morreram punidos por Sakpatá.
• Bossu-Zohon é o grande feiticeiro.
• Alogbê possui cinco braços e é ligado aos tohossú
• Adan Tanyi é filho de Da Zodji, e traz a lepra.
• Suvinengué um abutre com cabeça humana e é filho de Da Langan.

Existem várias outras denominações: Agbologbodji, Tonekpó, Gbazu, Ahossú Ganhwa, Kpadadadaligbo (que é fêmea) etc., cujos nomes, atribuições e lugar dentro da “família” varia de região para região.

• Uma outra tradição conta que Sakpatá é uma divindade dupla, tanto macho como fêmea. O macho sendo Da Zodji e a fêmea sua irmã Nyohwe Ananu, gêmeos nascidos do primeiro parto da entidade andrógina Mawu-lissa

•  é cultuado em seus templos sob um aspecto duplo. Possui o aspecto  (”Rei das Jóias”, que seriam as pústulas trazidas pela varíola) que é tratado internamente e não recebe sacrifícios de sangue diretamente, mas é lustrado com uma mistura de sangue e azeita de dendê e envolto por panos. O aspecto  (”Rei da Floresta”) fica do lado de fora, recebe os sacrifícios de sangue diretamente sobre ele e é coberto por rodilhas de ramos secos da palmeira de ráfia () palha da costa, e é um montículo que pode ser mais alto do que um homem. Os sacerdotes e fiéis o tratam como um ente vivo, o reverenciam, abraçam, etc. de tamanhos mais modestos podem ser vistos diante dos  de outros voduns, sobretudo nos de SakpataJeholúZun-holúRaffia viniferaZun-holúhunkpameheviossô

A iniciação de sakpata entre os fon consiste em duas partes. Na primeira e mais longa, os neófitos permanecem no hunkpame vários meses submetendo-se a disciplina rígida de silêncios, jejuns, aprendizagem de cânticos e danças rituais e nesta eles são chamados de agamassi. No final desta fase, as famílias juntam dinheiro para realizar um grande ritual, no qual os neofitos morrem simbolicamente e ficam escondidos por três dias dos olhos de todos, e depois são trazidos para fora enrolados em mortalhas e são publicamente “ressucitados” pelo Aklunon(ministro do culto). A partir daí eles recebem seus nomes de iniciação e passam a ser chamados de anagonu, por causa da acreditada origem nagô do vodun; ou “Azonsi”, que em francês se escreve azonsu.

• No antigo Reino do , o culto de  era olhado com suspeita, às vezes banido (e o foi, definitivamente, de Abomei. Uma vodunsi de  não pode ser dada como esposa para o rei, e havia sempre a suspeita maior de que seus sacerdotes espalhavam deliberadamente a doença para aumentar seu poder. Mas outra questão importante neste caso é o fato de que  abertamente desafia o poder real portando os títulos de  e , que são títulos que o rei também possui.DaoméSakpatáSakpatáSakpatáAyinonJeholú

Na Diáspora , o culto de Sakpata foi usualmente misturado ao de sua versão ioruba Obaluaiye

No candomblé jeje, ele é conhecido como Azonsu (”O” Doença), grafado no Brasil como “Azunsu” ou Ajunsun e Azonwanu (o que tem o cheiro da doença), grafado no Brasil como “Azoani” ou Azauani, sendo este segundo nome também conhecido na santeria cubana como “Asojano”.